Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

субъекта - будь то "буржуазия" или "народные классы", - а как динамичный процесс, подталкиваемый взаимодействием множества акторов с различными интересами и желаниями. Сильная монархия развивала государственные институты и родовые связи с элитами по всей Франции, более интенсивно, чем в большинстве стран Европы XVIII века. Но аристократов раздражала королевская власть, недворянских собственников - привилегии аристократии, а крестьян - повинности и услуги, которые они должны были оказывать землевладельцам. Старая, иерархическая, патриархальная концепция французского общества и спонсорство королевских и аристократических покровителей все меньше соответствовали растущей уверенности в себе городских профессионалов или элитных женщин, которые видели себя в качестве потребителей и активных участников мест общения (таких как кафе, салоны и политические собрания). Журналы, газеты, книги и скандальные листки распространяли идеи мыслителей Просвещения среди грамотного населения и тех, кому эти тексты читали вслух. По мере расширения контекста политических дебатов на первый план вышло понятие "гражданин".

Старый французский режим пошел дальше других европейских государств, чтобы отличить граждан от "иностранцев", но его администраторы воспринимали гражданина как объект государственного суверенитета, а не его источник. Политические активисты конца XVIII века разработали иное видение. Они опирались на более древние представления о политически активном гражданине, ссылаясь на прецеденты греческих городов, Римской республики и городов-государств эпохи Возрождения. Как и в прошлом, политизированный идеал гражданства не был всеобъемлющим, поскольку подразумевал способность и желание активно участвовать в гражданских делах. В определенные моменты парижская "толпа" двигала политических лидеров в радикальных направлениях, в другие - элитные реформаторы доводили идеи до предела.

Революционный момент во Франции был вызван не только внутренними изменениями в политическом сознании и организации, но и стрессами межимперского конфликта. Франция проиграла войну 1756-63 годов, а вместе с ней и свои канадские колонии, и все южноазиатские, за исключением нескольких форпостов, но сохранила ужасно прибыльные сахарные острова, в частности Сен-Домингу. Победители и проигравшие остались с огромными долгами, и если Британия могла попытаться извлечь еще больше из своих колоний - с последствиями, которых ее лидеры не предвидели, - то Франции пришлось повернуться лицом к другим.

По мере того как требования о повышении налогов опускались вниз по иерархической лестнице Франции, сопротивление поднималось вверх. Будучи уязвимым и нуждаясь в сотрудничестве, Людовик XVI в 1789 году созвал совещательное собрание Генеральных штатов, без которого все более могущественные короли обходились с 1614 года. Представители трех "сословий", на которые было разделено французское общество, - духовенства, дворянства и простолюдинов - отказались от старых условий, на которых собирались Генеральные штаты, и превратили собрание в Национальное учредительное собрание. Здесь прозвучало заявление о том, что сувереном является народ, а не король.

14 июля 1789 года толпа взяла штурмом и разрушила Бастилию, а в сельской местности многие крестьяне отказались платить подати помещикам и разграбили поместья. Собрание становилось фактическим правительством; оно упразднило дворянство и реформировало систему сельских податей. В августе оно приняло Декларацию прав человека и гражданина, в которой провозглашалось: "Принцип суверенитета в основном принадлежит нации. Ни один орган или человек не может осуществлять какую-либо власть, которая не исходит непосредственно от нации". В ней подчеркивалось равенство перед законом и представительное правление. Но что такое французская нация?

Вскоре революция столкнулась с безнациональным характером европейской политики. Австрия (откуда была родом королева Мария-Антуанетта) и Пруссия угрожали вторжением во Францию в 1791 году. Эта угроза пробудила в людях чувство "родины в опасности" и привела к попыткам собрать добровольную армию из граждан. Но национальная идея оказалась недостаточно сильной. К 1793 году к духу гражданственности при наборе солдат добавилось принуждение; последовала систематическая воинская повинность. Угрозы из-за рубежа и радикализация революционного режима внутри страны (включая казнь короля и королевы) были частью изменчивой смеси, породившей волны террора и контртеррора, а затем и более консервативный поворот. Тем временем Франция была провозглашена нацией и республикой, а конституция и множество революционных трудов закрепили идеологию республиканизма, на которую с тех пор как ссылались, так и нарушали. Власть принадлежит народу через его избранных представителей; государство едино и неделимо; свобода, равенство и братство - вот его основные принципы.

Это было смелое утверждение нового вида суверенитета, но границы равноправного гражданства оспаривались с самого начала. Женщины считались гражданами, но не "активными" - они получили право голоса только в 1944 году. Вопрос о том, подразумевает ли республиканский идеал социальную и экономическую, а также политическую эквивалентность, был предметом споров. Многие владельцы собственности опасались, что слишком активное участие в политической жизни бесправных людей поставит под угрозу не только их собственные интересы, но и общественный порядок. Страх перед хаосом стал прикрытием, за которым в послереволюционную политику прокралось более авторитарное правительство; в 1797 году новая исполнительная власть, Директория, отказалась признать поражение на выборах. Напряжение нарастало, пока в 1799 году дворцовый переворот не привел к власти генерала Наполеона Бонапарта. В 1804 году он провозгласил себя императором, что стало поразительным поворотом в революционной лексике.

Гражданство и политика различий во Французской империи

Теперь давайте посмотрим на то, что обычно остается за кадром. Нельзя провести четкую линию вокруг европейской Франции. Ни философия Просвещения, ни революционная практика не дали четкого представления о том, кто составляет французский народ и каковы должны быть отношения европейской Франции с Францией заморской. Некоторые политические мыслители, настаивая на том, что они применяют разум к обществу, разработали классификации человеческих популяций, которые объясняли, почему африканские и азиатские народы не могут участвовать в гражданской жизни. Другие отказывались признавать особенности людей и полагали, что их собственные представления об универсальном должны распространяться на всех. Другие же использовали свой просвещенный разум для более тонкого понимания человеческих различий.

Для Дени Дидро утверждение универсальных ценностей подразумевало признание целостности различных культур. С его точки зрения, утверждения европейцев о праве на колонизацию других стран были нелегитимны и свидетельствовали о моральном банкротстве европейских государств. Аббат Грегуар выступал против колонизации в ее нынешнем виде. Он не одобрял рабство, но не обращение и "цивилизацию" других людей. В 1788 году ведущие деятели Просвещения основали Общество друзей нуаров, чтобы отстаивать интересы рабов во Французской империи. Несмотря на то, что не соглашались со значением культурных различий, эти теоретики и активисты поддерживали фундаментальное равенство всех людей и отрицали, что людей в колониях можно порабощать или эксплуатировать по своему усмотрению. Большинство аболиционистов выступали за постепенную эмансипацию, отучая имперскую экономику от унизительной практики, не влекущей за собой социальных потрясений.

Но интеллектуалы метрополии были не единственными, кого интересовало отношение колоний к революции. Белые плантаторы в Сен-Доминго перевели доктрину